Questões sobre Aristóteles

Polemizando contra a tradicional tese aristotélica, que via na sociedade o resultado de um instinto primordial, Hobbes sustenta que no gênero humano, diferentemente do animal, não existe sociabilidade instintiva. Entre os indivíduos não existe um amor natural, mas somente uma explosiva mistura de temor e necessidade recíprocos que, se não fosse disciplinada pelo Estado, originaria uma incontrolável sucessão de violências e excessos.

NICOLAU, U. Antologia ilustrada de filosofia: das origens à Idade Moderna. São Paulo: Globo, 2005 (adaptado).

Referente à constituição da sociedade civil, considere, respectivamente, o correto posicionamento de Aristóteles e Hobbes:

Resultado involuntário da ação de cada indivíduo e anulação dos impulsos originários presentes na natureza humana.

Esta alternativa está incorreta. Aristóteles não vê a sociedade como um resultado involuntário, mas como uma manifestação natural do ser humano como um 'animal político' ou social. Hobbes, por sua vez, não vê o estado ou a sociedade como uma forma de anular impulsos, mas como um contrato social que canaliza esses impulsos para garantir a paz e a segurança.
Objetivação dos desejos da maioria e representação construída para possibilitar as relações interpessoais.

Esta alternativa está incorreta para ambos os filósofos. Aristóteles acredita que a sociedade resulta de disposições naturais, não apenas de desejos da maioria. Para Hobbes, a sociedade não é apenas uma representação simbólica dos desejos das pessoas, mas uma estrutura necessária para evitar a natureza violenta e caótica dos seres humanos.
Realização das disposições naturais do homem e artifício necessário para frear a natureza humana.

Esta alternativa está correta. Aristóteles vê a sociedade como a realização das disposições naturais do homem, acreditando que os humanos têm uma tendência natural a viver em comunidade. Para ele, a sociedade política permite que o homem atinja seu potencial completo. Hobbes, por outro lado, vê o Estado e a sociedade como um artifício necessário para conter a natureza humana, que ele entende ser caótica e egoísta sem a disciplina imposta por uma autoridade central.
Realização da razão e expressão da vontade dos governados.

Esta alternativa está incorreta. Para Aristóteles, a sociedade decorre de disposições naturais mais do que de um processo racional. Hobbes não vê a sociedade simplesmente como expressão da vontade dos governados; ele acredita que o Estado deve impor ordem e segurança independente da vontade imediata dos indivíduos, que pode ser caótica e egoísta.
Instrumento artificial para a realização da justiça e forma de legitimação do exercício da coerção e da violência.

Esta está incorreta para ambas as perspectivas. Para Aristóteles, a sociedade não é meramente um instrumento artificial; ele vê a sociedade como uma expressão natural do ser humano, que é naturalmente um animal social. Já Hobbes, de fato, vê o Estado como um meio de controlar a natureza violenta e egoísta dos humanos, mas a ideia de que a sociedade como um todo é apenas para legitimar o exercício da coerção não abrange toda a complexidade da visão hobbesiana, que busca a paz e a segurança por meio do contrato social.

Sem dúvida, os sons da voz (phone) exprimem a dor e o prazer; também a encontramos nos animais em geral; sua natureza lhes permite somente sentir a dor e o prazer e manifestar-lhes entre si. Mas o lógos é feito para exprimir o justo e o injusto. Este é o caráter distintivo do homem face a todos os outros animais: só ele percebe o bem e o mal, o justo e o injusto, e os outros valores; é a posse comum desses valores que faz a família e a cidade. ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Nova Cultural, 1987 (adaptado).

Para o autor, a característica que define o ser humano é o lógos, que consiste na

capacidade racional de discernir.

Correto! Aristóteles afirma que o lógos, ou a razão, é o que separa os humanos de outros seres vivos. Isto inclui a capacidade racional de discernir entre o justo e o injusto, o bem e o mal. Por isso, essa é a alternativa correta. Para Aristóteles, é através dessa capacidade que formamos famílias e sociedades.
possibilidade eventual de transcender.

A "possibilidade eventual de transcender" parece se referir a um conceito mais filosófico relacionado à metafísica ou espiritualidade. No entanto, na citação dada, Aristóteles está centrando a discussão unicamente na capacidade racional, ou lógos, que define o ser humano. Não está falando sobre transcendência espiritual ou algo do tipo.
apreensão gradual da verdade.

Esta alternativa sugere uma "apreensão gradual da verdade," que implica um desenvolvimento ao longo do tempo. Embora Aristóteles reconheça que o conhecimento pode ser um processo gradual, aqui ele está referindo-se ao lógos como uma característica definidora e imediata da condição humana: a capacidade de raciocinar sobre conceitos como justiça e moralidade.
evolução espiritual da alma.

Esta alternativa menciona a "evolução espiritual da alma," que não é o foco de Aristóteles nesse contexto. Ele está discutindo a importância do lógos, ou razão, para distinguir o ser humano de outros animais. O conceito de "evolução espiritual" não se alinha com essa ideia, pois Aristóteles enfatiza a razão e a capacidade de discernir, não o desenvolvimento espiritual.
segurança material do indivíduo.

"Segurança material do indivíduo" não se relaciona com a definição de lógos de Aristóteles. Ele está discutindo aspectos mentais e cognitivos do ser humano, isto é, a capacidade de raciocinar sobre justiça, moral, bem e mal, e não sobre condições materiais ou segurança dos indivíduos.

Vemos que toda cidade é uma espécie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem, pois todas as ações de todos os homens são praticadas com vistas ao que lhe parece um bem; se todas as comunidades visam algum bem, é evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens. ARISTÓTELES Política. Brasília: UnB, 1988.

No fragmento, Aristóteles promove uma reflexão que associa dois elementos essenciais à discussão sobre a vida em comunidade, a saber:

Geração e corrupção, pois abarcam o campo da physis.

Essa opção está incorreta. Geração e corrupção são conceitos que Aristóteles aborda dentro do campo da physis (ou natureza), referindo-se ao processo natural de mudança, crescimento, e desaparecimento das coisas. No contexto do texto citado, Aristóteles está se referindo mais a como a comunidade política organiza-se em busca do bem comum, e a discussão está concentrada na ética e política, não nos processos naturais de geração e corrupção.
Ética e política, pois conduzem à eudaimonia.

Essa opção está correta. Aristóteles associa a vida em comunidade com a busca por um bem maior, algo diretamente relacionado à ética e à política. Em sua filosofia, a política é a ciência que visa o bem supremo em uma cidade-estado, e a ética é o estudo do que é bom para o indivíduo. Quando combinados, eles conduzem à eudaimonia, ou felicidade plena e realização humana, que é o objetivo final da vida humana e da organização da vida comunitária para Aristóteles.
Democracia e sociedade, pois se referem a relações sociais.

A opção que menciona democracia e sociedade está incorreta. Aristóteles está discutindo a vida em comunidade e sobre o bem comum, mas não está diretamente associando isso à democracia. Embora a democracia seja uma forma de organização política na sociedade, Aristóteles frequentemente expressava-se com críticas em relação a formas puras de governo como democracia. No contexto do excerto, ele está mais preocupado com a finalidade e o bem que a comunidade, em sua forma mais perfeita, busca, que é um conceito mais amplo do que a democracia em si.
Retórica e linguagem, pois cuidam dos discursos na ágora.

A menção à retórica e linguagem está incorreta neste contexto. A retórica, em Aristóteles, refere-se à arte de persuadir, importante na política e na vida pública grega. No entanto, o trecho em questão está focado na finalidade das comunidades e no bem maior, não nos métodos de discurso ou persuasão na ágora. A ênfase está no aspecto ético e político, não lingüístico ou retórico.
Metafísica e ontologia, pois tratam da filosofia primeira.

Essa opção está incorreta porque Aristóteles não está tratando de temas referentes à metafísica ou ontologia no trecho em questão. A metafísica lida com a realidade além do mundo físico e busca compreender a natureza do ser, algo que não é o foco da discussão nesse momento. Aqui, ele está mais concentrado nas ações humanas e na organização comunitária para o bem comum, elementos diretamente ligados à ética e política.

Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado no interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá o conhecimento grande influência sobre essa vida? Se assim é esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual das ciências ou faculdades constitui o objeto. Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências que devem ser estudadas num Estado, quais são as que cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger as duas outras, de modo que essa finalidade será o bem humano. ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991 (adaptado)

Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe que

O bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses.

Incorreta. Aristóteles não acredita que o bem dos indivíduos consista em perseguir interesses pessoais isoladamente. Para ele, o bem está relacionado ao bem da comunidade e à busca pelo sumo bem, que é mais amplo do que interesses individuais e está associado ao bom funcionamento da pólis como um todo.
A democracia protege as atividades políticas necessárias para o em comum.

Incorreta. A ideia central de Aristóteles é que a política, e não especificamente a democracia, é a ciência que busca o sumo bem. A democracia é uma forma de governo que Aristóteles analisa, mas não significa que ela seja a condição para o sumo bem; na obra de Aristóteles, diferentes formas de governo podem ser avaliadas pela sua capacidade de promover o bem comum.
O sumo em é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade.

Incorreta. Aristóteles não fundamenta o sumo bem na fé ou nos deuses. Embora o pensamento grego antigo contemple a presença dos deuses, Aristóteles analisa o sumo bem do ponto de vista racional e ético, principalmente relacionado à vida prática e à organização política, e não à fé religiosa.
A educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir corretamente.

Incorreta. Embora a educação seja um aspecto importante na formação do caráter e na promoção do bem, o foco central de Aristóteles nesta passagem é a política como a ciência que organiza e direciona as demais ciências. Ele enfatiza a política como guia para o bem comum, não necessariamente ligando diretamente a educação ao sumo bem.
A política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade.

Correta. Aristóteles considera a política uma "arte mestra" porque ela define quais ciências devem ser estudadas e praticadas dentro do Estado, indicando assim que a política é a principal ciência organizadora da cidade. Ela se preocupa com o bem comum e, portanto, determina como outras disciplinas e conhecimentos devem ser aplicados para alcançar o sumo bem da sociedade.

A utilidade do escravo é semelhante à do animal. Ambos prestam serviços corporais para atender às necessidades da vida. A natureza faz o corpo do escravo e do homem livre de forma diferente. O escravo tem corpo forte, adaptado naturalmente ao trabalho servil. Já o homem livre tem corpo ereto, inadequado ao trabalho braçal, porém apto à vida do cidadão. ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.

O trabalho braçal é considerado, na filosofia aristotélica, como:

indicador da imagem do homem no estado de natureza.

Esta alternativa está incorreta. Embora Aristóteles reconheça que há diferenças naturais entre escravos e homens livres, ele não utiliza o trabalho braçal como um indicador da 'imagem do homem no estado de natureza'. Esta noção de estado de natureza é mais desenvolvida por filósofos posteriores, como Rousseau. Aristóteles, em vez disso, focaliza na natureza teleológica das coisas, ou seja, os propósitos que cumprem na sociedade, não num estado primitivo.
condição necessária para a realização da virtude humana.

Esta alternativa está incorreta. Para Aristóteles, a virtude humana é realizada através da vida teorética (contemplativa) e prática (política), não através do trabalho braçal. O trabalho braçal é algo a que alguns são destinados por suas capacidades físicas, mas isto não é considerado caminho para a excelência moral ou virtude, que é mais uma função da razão do que da força.
atividade que exige força física e uso limitado da racionalidade.

Esta alternativa está correta. Na filosofia aristotélica, o trabalho braçal é descrito como uma atividade que exige mais força física e não tanto o uso da racionalidade. Ele vê a sociedade como naturalmente composta por diferentes tipos de pessoas destinadas a papéis diferentes, e aqueles que realizam trabalho braçal são geralmente considerados destinados a esta função por suas características físicas.
mecanismo de aperfeiçoamento do trabalho por meio da experiência.

Esta alternativa está incorreta. Aristóteles não considerava o trabalho braçal como um meio de aperfeiçoamento por meio da experiência. Para ele, esse tipo de trabalho era mais associado a atividades que eram de servidão, não como um caminho para o desenvolvimento intelectual ou moral. O aperfeiçoamento através da experiência costuma ser uma ideia mais associada às atividades que demandam intelecto e racionalidade.
referencial que o homem deve seguir para viver uma vida ativa.

Esta alternativa está incorreta. Aristóteles não sugere que o trabalho braçal seja um referencial para a vida ativa. Em sua ética, a vida ativa está mais relacionada à vida política e à participação cívica, que é papel do homem livre, dedicado a atividades que envolvem a razão. Portanto, o trabalho braçal não se alinha com seu modelo de uma vida virtuosa centrada na participação cidadã.

TEXTO I
Olhamos o homem alheio às atividades públicas não como alguém que cuida apenas de seus próprios interesses, mas como um inútil; nós, cidadãos atenienses, decidimos as questões públicas por nós mesmos na crença de que não é o debate que é empecilho à ação, e sim o fato de não se estar esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da ação. TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987 (adaptado). TEXTO II
Um cidadão integral pode ser definido nada menos que pelo direito de administrar justiça e exercer funções públicas; algumas destas, todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício, de tal modo que não podem de forma alguma ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente podem sê-lo depois de certos intervalos de tempo prefixados. ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.

Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV a.C.), a cidadania era definida pelo(a):

prestígio social.

Está incorreto. Nenhum dos textos aborda diretamente a questão do prestígio social como um critério de cidadania. O que eles focam é a prática da cidadania por meio de participação ativa, seja na política, no exercício de funções públicas ou na administração da justiça. O prestígio social pode estar relacionado, mas não é o foco nem o critério principal discutido nos textos.
grupo de parentesco.

Está incorreto. O grupo de parentesco não é mencionado como critério de cidadania nos textos fornecidos. Tanto Tucídides como Aristóteles falam sobre a importância da participação ativa em questões públicas e do direito de exercer funções públicas como a verdadeira essência da cidadania. A cidadania é vista como ligada à política, não a vínculos familiares.
local de nascimento.

Está incorreto. Embora a localização de nascimento pudesse ser uma condição para a cidadania em algumas cidades-estado na Grécia Antiga, não é o foco dos textos apresentados. Ambos os autores tratam da natureza ativa da cidadania em relação a questões políticas e a participação no governo, mais do que a origem geográfica dos indivíduos.
participação política.

Está correto. Tanto Tucídides quanto Aristóteles relacionam a cidadania à participação política. Tucídides enfatiza a importância de participar do debate público e das decisões, e Aristóteles menciona o exercício de funções públicas e o direito de administrar a justiça. Ambos textos sugerem que a cidadania envolve engajamento ativo nas questões políticas da cidade-estado.
acúmulo de riqueza.

Está incorreto. Em ambos os textos, não se fala sobre a riqueza como critério para determinar quem é cidadão. Tucídides fala sobre a ação em debates e tomadas de decisão, e Aristóteles menciona o direito à administração da justiça e ao exercício de funções públicas. Ambos estão mais preocupados com a participação nas questões civis e políticas, não com a quantidade de bens ou riquezas de alguém.

Ninguém delibera sobre coisas que não podem ser de outro modo, nem sobre as que lhe é impossível fazer. Por conseguinte, como conhecimento científico envolve demonstração, mas não há demonstração de coisas cujos primeiros princípios são variáveis (pois todas elas poderiam ser diferentemente), e como é impossível deliberar sobre coisas que são por necessidade, a sabedoria prática não pode ser ciência, nem arte: nem ciência, porque aquilo que se pode fazer é capaz de ser diferentemente, nem arte, porque o agir e o produzir são duas espécies diferentes de coisa. Resta, pois, a alternativa de ser ela uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir com respeito às coisas que são boas ou más para o homem. ARISTÓTELES.Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1980.

Aristóteles considera a ética como pertencente ao campo do saber prático. Nesse sentido, ela difere-se dos outros saberes porque é caracterizada como

a conduta definida pela capacidade racional de escolha.

Esta alternativa está correta. Aristóteles caracteriza a ética como um saber prático, que envolve a racionalidade na escolha das ações. Para ele, a ética não é apenas sobre conhecimento teórico, mas sobre a conduta e a capacidade de escolha racional diante do que é bom ou mau para o homem. É essa capacidade racional de escolha que distingue a ética dos outros saberes, segundo Aristóteles.
técnica que tem como resultado a produção de boas ações.

Esta alternativa está incorreta porque Aristóteles distingue entre técnica (ou arte) e ética. A técnica está relacionada à produção de objetos ou resultados artificiais, enquanto a ética está mais relacionada ao agir humano bem deliberado. Portanto, a ética não é apenas uma técnica que produz boas ações, mas sim uma capacidade de agir bem baseada na deliberação racional sobre as coisas boas para o homem.
política estabelecida de acordo com padrões democráticos de deliberação.

Esta alternativa está incorreta porque mistura o conceito de ética com política e deliberação democrática. Embora ética e política possam estar conectadas, Aristóteles trata a ética primariamente como uma capacidade individual de deliberação racional para escolher ações boas ou más. A deliberação de acordo com padrões democráticos de deliberação é mais uma característica política do que ética no sentido aristotélico.
conhecimento das coisas importantes para a vida do homem.

Esta alternativa é um tanto inadequada. Embora a ética certamente envolva o conhecimento do que é importante para a vida do homem, Aristóteles enfatiza que esse conhecimento prático não é teórico, mas sim voltado para a ação e a escolha. O que define a ética é a capacidade racional de agir e fazer escolhas em situações diversas, e não apenas o conhecimento teórico.
capacidade de escolher de acordo com padrões científicos.

Esta alternativa está incorreta porque, segundo Aristóteles, a ética não se baseia em padrões científicos, que são caracterizados pela demonstração e inalterabilidade. A ética pertence ao campo do saber prático, que envolve a capacidade de escolher de acordo com a deliberação racional sobre o que é bom ou mau para o homem, e não sobre base em padrões científicos invariáveis.

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